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北宋理學大師邵雍:不但皇帝御賜謚號,還配享孔廟

來源:講歷史2019-10-31 17:31:56責編:桂婷人氣:
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【內容導讀】在我國歷史上只有許多才華橫溢的人才,今天我們就來說說,北宋理學大師邵雍,他不但皇帝御賜謚號,還配享孔廟。北宋五子,周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。他們是一代哲學…

在我國歷史上只有許多才華橫溢的人才,今天我們就來說說,北宋理學大師邵雍,他不但皇帝御賜謚號,還配享孔廟。

北宋五子,周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍。

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他們是一代哲學大師。

宋儒學的代表,道學家。

其中邵雍對人生易理的開創,可比唐時的李淳風袁天罡。

可以說是活神仙。

邵雍出生就靈氣百現。

據說他母親父親爬山,女人好像看到一只巨大的猿,回來懷了小雍。

老邵見夫人身體弱,請醫生,拿藥吃。

晚上夢見兩株木瓜開在門口,把藥全倒在一株上。

結果夫人生下雙胞胎,活的是邵雍,死的是一個女胎。

民間總有幾個胎剩下一個特別聰明的說法,邵雍早早就是個神童。生下來,一頭黑發,牙齒齊全,開口叫媽媽。不得了。

很小的時候,小邵雍在螞蟻穴邊一玩一天,回來告訴母親:那兒另有洞天,有太陽有月亮,有山有海有四季。

——總之,那兒有個小宇宙。

母親太偉大了,沒有罵兒子神經病,沒有說家里沒錢買米,你的死鬼老爹又神道去了。

只是交待兒子出去不要講掉。

長大后開始讀書,冬天不燒炭火取暖,夏天不搖扇子找涼。

讀書不躺在床上睡是經常的事,趴一趴就接著讀,廢寢忘食。

突然想到:讀書要游天下,交古人。我還沒出過門喲!

要讀萬卷書,也要行萬里路。

邵雍過河、汾、江、漢,游歷祖國的大好江河。

見齊魯、識宋鄭,登高見遠,冥想識深。

突然一天,決定回家,呵呵大笑:大道就是如此。

接著他碰上個好老師李之才。

李之才的老師是穆修、穆修的老師是種放,種放的老師是陳摶。

陳摶就是宋太祖下棋把華山輸給他的真神仙。

李之才上門找邵雍:“你都讀什么書?”

邵雍說:“經典之外,不讀其他。”

李說:“世界是什么,人是哪里來的,這個要研究。”

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邵雍拜下,認為師傅。

從李之才處得到了易學的真諦。

邵雍在吸收道家易與漢代《易》學思想成分的基礎上,形成了對《周易》的獨到理解。后隱居蘇門山百源之上,故后人稱“百源先生”。公元1077年,時年六十七歲的邵雍去世。宋神宗追贈他為秘書省著作郎,元祐時又賜予他謚號康節。

邵雍是兩宋理學的奠基人之一,一生著作頗豐,有《黃極經世》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。生活中的邵雍更是從物致理,我們可以從他的詩文中窺見一斑。

觀盛花吟

紛紛五代亂離間,一旦云開復見天。

草木百年新雨露,車書萬里舊江山。

尋常巷陌陳羅綺,幾處樓臺奏管弦。

天下太平無事日,鶯花無限日高眠。”

插花吟

頭上花枝照酒卮,酒卮中有好花枝。

身經兩世太平日,眼見四朝全盛時。

況復筋骸粗康健,那堪時節正芳菲。

酒涵花影紅光溜,爭忍花前不醉歸。

佳人發髻上插的花枝映照在酒杯之中,清清的酒中倒映出一枝更加美麗的花枝。我這一生經歷了六十年的太平歲月,親眼目睹了四朝帝王的盛世。況且我的筋骨還很康健,又喜逢這百花盛開的芳菲時節。看著美酒里蕩漾著的花影,紅光流轉閃動,面對著大好春景,怎么能不在花前醉飲然后歸去!

從詩文中不難看出,作者是對自己所生活時代的熱情贊頌,對芳菲的春景、閑適的生活和整個社會狀況的描寫,表達了內心的歡愉,充溢著濃烈的太平和樂氣氛。

相傳,宋仁宗趙禎慶歷年間,邵雍隱居山林,冬不爐、夏不扇,蓋心在于《易》,忘乎其為寒暑也,猶以為未至。糊《易》于壁,心致而目玩焉,遂于易理,欲造《易》之數而未有徵也。

后來,偶得奇書,融會貫通。一日,在觀賞梅花的時候忽然有喜鵲在旁爭叫。于是邵雍便以雀的叫聲數起卦,結果是無不應驗,遂后世稱此為梅花易數。

要說邵雍的易數達到了何等的功力,我們可以從他的一則占例中體悟一番。

某一年冬天的傍晚,大約6點鐘左右,邵雍和妻兒們晚飯后在一起圍爐夜話,突然門外傳來了一陣腳步聲,緊接著有人叩了一聲門,而后又連著叩了五聲,隨后傳來的是鄰居的聲音,原來是鄰居要借一樣東西用一用。

在這位鄰居進屋后,邵雍先讓他不要說出所借為何物,隨后讓他的兒子邵伯溫依照聲音的數量起卦占斷這位鄰居所借為何物。于是小邵同學便起卦占斷,按照伏羲先天八卦的排序,第一次的叩門聲數為一,屬乾,為上掛。第二次的叩門聲數為五,屬巽,為下掛,得天風姤第四爻變為巽卦。

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最后根據易數的斷卦規則,小邵同學的答案是:“乾為金,巽為木,金短木長,肯定是一個器物,當為鋤頭。”話音剛落,老邵立馬說道,“非也非也,肯定不是鋤頭,應該是斧頭也。”

待問之鄰居后,所借之物果不出老邵所斷。至此,各位一定會有一個大大的疑問了,這鋤頭和斧頭都是金屬的頭木頭的手柄,所別只在木柄的長短和用處的不同,你老邵就何以斷定不是鋤頭而是斧頭呢?

嘿嘿,原來我們這位神算邵雍同志的理由是:“時間告訴我們,這個時候已經天黑了(冬季傍晚的6點左右天肯定是已經黑了),一般人家都基本已經吃好晚飯啦,這個時候不可能還會來借鋤頭去鋤地,最大的可能就是生火的柴火不夠了,需要斧頭劈柴用。”

有此可知,雖然以數占卦,但斷卦更需要明白事理。所以說,推數不推理,終不能準確的斷定。這或許也是導致《易經》的占卜被一些人視為不準確的迷信活動的一個緣由吧。

工具是死的,人是活的,而我們更應該感悟的是,《易經》的術數活動從古到今,已經綿延了幾千年,為什么到今日還是不斷呢?一個迷信騙人的東西能夠存在這么長的時間嗎?

我的觀點是:《易經》等術數并非全部都是迷信,當然其中肯定會有一些所謂的江湖術士招搖撞騙的,但不能因為這些就全盤否定一切術數。

再者,準確與否,或者準確率的高低等,更多的和實用工具的人是有著更大關系的。一個沒有社會閱歷和智慧的斷卦者,是很難把工具用活,用出神的。

有一點我們不可否認的是,即使在科學相對發展的今天,仍有太多的未知科學無法解釋。人們希望能夠預知未來,這個愿望和要求是一直存在和合理的,沒有哪一樣是單獨存在的。不盲從、不迷信,不在不了解的情況下全盤的否定才是真正相對科學的認知。

邵雍鉆研學問,著述一生,曾撰寫《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等學術著作,自創“先天學”,成就了自己的學問體系,震驚了當時的學術界和士大夫階層,是宋代著名的理學家,對當時和后代的哲學產生了深遠的影響,他同周敦頤、張載、程顥、程頤,被并稱為“北宋五子”。

邵雍去世后,當時朝廷追贈他為秘書省著作郎,賜謚號“康節”,后又封“新安伯”,且配享孔廟,尊稱“邵子”,給予了非常非常高的榮譽。

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