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夏峰學派的觀點是什么?夏峰學派的理念

來源:講歷史2017-01-25 09:00:33責編:姜和人氣:
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【內容導讀】夏峰學派〖夏峰學派〗創始人孫奇逢(1584—1675)。奇逢,字啟泰,一字鐘元,號夏峰先生。清保定容城(今屬河北)人、此學派因其號而名。奇逢之學,原本陸象山、王…

夏峰學派

〖夏峰學派〗創始人孫奇逢(1584—1675)。奇逢,字啟泰,一字鐘元,號夏峰先生。清保定容城(今屬河北)人、此學派因其號而名。奇逢之學,原本陸象山、王守仁,晚而傾慕程、朱理學,“不欲制程朱陸王為二途”,故具有調和兩派的特點。他曾選周敦頤、程穎、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、薛□、王守仁、羅洪先、顧憲成等十一人為理學大宗。奇逢與黃宗羲、李□并稱為清初三大儒,其門徒甚眾,著名者有孫博雅、王余佑、湯斌、耿介、魏一□、耿極、張果中、薛風祚、馬爾楹、高□、王之徵、陳□、申涵光、崔蔚林、趙御眾等。此學派以慎獨為宗,以體認天理為要,以日用倫常為實際。該派認為,“毋自欺”即是“致知”之首,唯毋自欺才能用好惡之實以至“自慊”,這便是“知至誠意”,“誠意工夫只一毋自欺便了”。慎獨即毋自欺。獨,不僅指此心初動之幾,凡事物交集時、事物應酬后也有獨。初動之獨有嚴防法,交動之獨有密證法,既動之獨有挽回法。總之,慎獨一于自慊,而誠意則為“夢覺關”。該派因注乍慎獨,強調道德修養,故多有以節行著者。如,孫奇峰曾率領容城人民抗御清兵圍攻。明亡后,隱居不仕。他還不避危難,竭力營救過東林黨人左光斗、魏大中、周順昌等。其一生自律,老而彌篤,嘗自謂:七十歲工夫較六十而密,八十工夫較七十而密,九十工夫較八十而密,學無止境,此念無時敢懈。奇逢弟子張果中是白溝一帶的劇孟一流俠義之士,為“范陽三烈士”之一。該派提出,學當以圣人為歸,無論在上在下,皆須一衷于理。理乃乾之元,天之命,人之性。

人得志則放之家國天下,而理未嘗有所增;人不得志則斂之于身心意知而理未嘗有所損。故見之于行事與寄之于空言,“原不作歧視之。舍此則天不屬其心,人不必其命。故圣學本天。道之太原出于天,故道橫豆六合,豎貫古今,大無不包,細無不入”。道不可離,可離非道。因此,戒懼慎獨便成為須央不可離之功。此性在不睹不聞中自有睹聞,未見形而見心,未聞響而聞寂,是“吾心”之睹聞;此性在睹聞內卻有不睹不聞,形聲接而寂若不為之動,此為睹聞中之不睹聞。戒慎恐懼即是不睹不聞之“惺體”,此際著力不得,只有默默檢點工夫,所以工夫即是本體。此兼動靜而言,是在“根塵不及處打醒此心,見天于天,又見人于天”。這樣才能謗視天命光景。人通過慎獨,“養成后復還得個天命之性”,此“乃率性之能事,而修道至此極矣”。心性天命四字,只是一樣,人具之為心,心之靈為性,性出于天,天之一定為命。只要人從本來處探討得真切進行存養,并且將存養工夫做到盡頭,“靜時默存,動時惺存”,便做到了存心。靜是寂養,動是順養,此便是養性。心性合而成身,存養合而成修。

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